اَلْأَزَلُ [el-ezel] (fethateynle) Kıdem ma’nâsınadır ki şey’in evvel ve ibtidâsı olmamaktan ya’nî vücûdun cânib-i mâzîde mu’teber ezmine-i mukaddere-i gayr-i mütenâhiyede istimrârından 'ibârettir, niteki أَبَدٌ [ebed] cânib-i müstakbelde istimrârından 'ibârettir; yekûlûne: هُوَ أَزَلِيٌّ أَيْ مَنْسُوبٌ إِلَى الْأَزَلِ Ve bunun aslı يَزَلِيٌّ idi ki لَمْ يَزَلْ kelimesine mensûbdur, ya’nî kadîm olan şey’e لَمْ يَزَلْ ıtlâk olunmakla ondan ihtisâr olunan يَزَلْ [yezel]e mensûbdur, ba’dehu tahfîfen yâ’yı elife kalb edip أَزَلِيٌّ [ezeliyy] dediler, niteki Zî Yezen nâm melike mensûb olan mızrağı nisbette رُمْحٌ أَزَنِيٌّ dediler. Ve لَمْ يَزَلْ [lem yezel] زَوَالٌ [zevâl] mâddesindendir ki devâm ma’nâsına müsta’meldir. Şârih der ki ba’zılar zîk ma’nâsına olan أَزَلٌ [ezel]den me’hûzdur dediler, kadîmin bidâyeti tarafını takdîr ve idrâkten 'ukûl ve müdrike müzâyakada kalıp bir vechle nâfiz olmadığına binâ’en onda isti’mâl olundu. Ve Zemahşerî dedi ki bu mâdde masnû’dur, kelâm-ı 'Arabdan değildir, gûyâ ki لَمْ أَزَلْ lafzına nazar edip ihtisâr ile أَزَلٌ [ezel]i ahz ve isti’mâl eylediler. Mütercim der ki zâhiren أَبَدِيٌّ [ebediyy] ta’bîrine müşâkil ve mukâbil eylediler.

اَلْأَزَلُّ [el-ezell] (أَجَلُّ [ecell] vezninde) Cüst ve çâlâk ma’nâsına müsta’meldir; yukâlu: رَجُلٌ أَزَلُّ أَيْ سَرِيعٌ Ve kıçları ve kıynakları etsiz ve çelimsiz olan yâhûd pek etsiz ve çelimsiz olan adama denir ki aslâ uçkur tutmaz olur; yukâlu: رَجُلٌ أَزَلُّ أَيْ أَرْسَحُ أَيْ خَفِيفُ الْوَرِكَيْنِ أَوْ أَشَدُّ مِنْهُ Burada وَالْخَفِيفُ الْوَرِكَيْنِ kavli اَلْأَرْسَحُ kavline 'atf-ı tefsîrdir, اَلْأَشَجُّ nüshaları galat-ı mahzdır.

اَلْأَزْلُ [el-ezl] (hemzenin fethi ve zâ-yı mu’cemenin sükûnuyla) Darlık ve şiddet ve sahtî ma’nâsınadır ki ismdir. Ve masdar olur, ke-mâ se-yuzkeru; yukâlu: هُوَ فِي أَزْلٍ مِنَ الْعَيْشِ أَيْ ضِيقٍ وَشِدَّةٍ ve yukâlu: أَزْلٌ أَزِلٌ كَكَتِفٍ مُبَالَغَةً أَيْ شِدَّةٌ شَدِيدَةٌ Ve habs ve tevkîf eylemek ma’nâsınadır; yukâlu: أَزَلَهُ أَزْلًا مِنَ الْبَابِ الثَّانِي إِذَا حَبَسَهُ Ve atın örkünü ve kösteğini kısaltıp salıvermek ma’nâsınadır; yukâlu: أَزَلَ الْفَرَسَ إِذَا قَصَّرَ حَبْلَهُ ثُمَّ سَيَّبَهُ Ve devâbb ve mevâşîyi havftan yâhûd kuraklıktan nâşî yabana çıkarmayıp obada alıkomak ma’nâsınadır; yukâlu: أَزَلُوا أَمْوَالَهُمْ إِذَا لَمْ يُخْرِجُوهَا إِلَى الْمَرْعَى خَوْفًا أَوْ جَدْبًا Ve bu ma’nâ zikr olunan 'umûmda dâhil iken mü’ellif tahsîs eylemiştir, gûyâ ki bunda ziyâde-i zîk u şiddet mutasavverdir. Ve darlığa ve kıtlığa uğramak ma’nâsınadır; yukâlu: أَزَلَ الرَّجُلُ إِذَا صَارَ فِي ضِيقٍ وَشِدَّةٍ

الأزل:
[في الانكليزية] Eternity
[ في الفرنسية] Perennite ،eternite
بفتح الألف والزاء المعجمة دوام الوجود في الماضي كما أنّ الأبد دوامه في المستقبل على ما مرّ. وفي شرح الطوالع في بيان حدوث الأجسام هو ماهية تقتضي اللّامسبوقية بالغير، وهذا معنى ما قيل: الأزل نفي الأولية. وقيل هو استمرار الوجود في أزمنة مقدّرة غير متناهية في جانب الماضي، انتهى. والمعنى الأخير بعينه هو المعنى المذكور سابقا. وقال أهل التصوّف: الأعيان الثابتة وبعض الأرواح المجرّدة أزلية، والفرق بين أزليتها وأزلية المبدع أنّ أزلية المبدع تعالى نعت سلبي بنفي الأولية، بمعنى افتتاح الوجود عن العدم لأنه عين الوجود، وأزلية الأعيان والأرواح دوام وجودها مع دوام مبدعها مع افتتاح الوجود عن العدم، لكونه من غيرها، كذا في شرح الفصوص للمولوي الجامي في الفص الأول.